讓張藝謀帶領(lǐng)中國家紡走向世界

　　家紡產(chǎn)品不僅是日常生活用品，更是生活中的藝術(shù)品，一種帶有藝術(shù)特征的產(chǎn)品要想在世界上確立無可替代的地位時(shí)，“民族的才是世界的”這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律仍然適用。但是這只是一個(gè)大的發(fā)展方向，并不是把傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)不加取舍地拿過來就能夠得到世界的認(rèn)可，當(dāng)代一位著名書法家、國畫家劉炳森曾講過，“藝術(shù)沒有民族性，就缺乏世界意義；沒有時(shí)代性，就缺乏歷史意義�！睎|方的家紡設(shè)計(jì)要想得到世界范圍內(nèi)的認(rèn)可和喜愛，首先要深入傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，找到自己的特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代審美的再創(chuàng)造，才能找到自己在空間和時(shí)間中的位置。

　　一．期待視野——設(shè)計(jì)的起點(diǎn)

　　家紡的設(shè)計(jì)包括材料、圖案和款型設(shè)計(jì)三個(gè)層次，而最重要的并且能夠體現(xiàn)家紡產(chǎn)品特色的應(yīng)該是圖案設(shè)計(jì)，所以筆者的探討范圍就集中在這個(gè)范疇。當(dāng)對(duì)于家紡的探討聚焦于圖案設(shè)計(jì)時(shí)，家紡就成了一件生活的藝術(shù)品，它的設(shè)計(jì)應(yīng)該探究并遵循使用者、購買者的審美習(xí)慣。在這方面，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律，中國藝術(shù)走向世界的成功案例都可以提供參考與借鑒。

　　近年來，中國藝術(shù)成功走向世界的例子應(yīng)該屬于中國電影，當(dāng)很多中國導(dǎo)演在商業(yè)效益、藝術(shù)追求和政治審查制度的多重壓力下苦苦掙扎時(shí)，張藝謀的電影成功地突圍，打入國際電影市場，在世界兩大電影節(jié)獲獎(jiǎng)，并入圍奧斯卡最佳外語片。隨后的1993年，張藝謀、陳凱歌共享輝煌，分別奪得金熊獎(jiǎng)和金棕櫚獎(jiǎng)，稱霸整個(gè)歐洲國際電影藝術(shù)節(jié)；2001年，李安又?jǐn)y《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)，這不能不說是一個(gè)奇觀。

　　中國電影為什么會(huì)成功地打入西方社會(huì)，受到廣泛的接納呢？對(duì)于這種文化現(xiàn)象的諸多研究成果都存在一個(gè)共識(shí)——所有獲獎(jiǎng)電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題。如影片《紅高粱》被西方人解讀為一個(gè)發(fā)生在神秘陌生的東方世界里的浪漫愛情故事，影片所張揚(yáng)的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。在影片《菊豆》中可以看到“俄狄浦斯情結(jié)”的重演，從偷窺的場面中感受到性窺視的精神分析視角；陳凱歌的《霸王別姬》中包含同性戀故事，《搖啊搖，搖到外婆橋》帶著教父類型的黑幫片的痕跡，而《臥虎藏龍》則展示了女性的自我覺醒及對(duì)男權(quán)社會(huì)倫理的反抗，暗合了現(xiàn)代西方“女權(quán)主義”的思想。

　　由此，有研究者提出，這些導(dǎo)演們的電影之所以成功，是因?yàn)榉�合了西方世界的“期待視野”�！捌诖�視野”是現(xiàn)代接受美學(xué)的一個(gè)核心觀念，指接受者關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。這種定向心理由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來，是審美的心理基礎(chǔ)，既包括接受者的教育水平、生活經(jīng)驗(yàn)、審美能力、藝術(shù)趣味等，又包括讀者從既往審美體驗(yàn)中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及對(duì)不同形式技巧的熟悉程度而形成的對(duì)于作品的期待。在形成期待視野的元素中，讀者所處時(shí)代、民族、文化、階層對(duì)接受者欣賞傾向和趣味的影響是根本性的。

　　“期待視野”理論指出，任何接受主體的藝術(shù)參與，都只是其期待視野尋求表達(dá)的過程。任何形式的藝術(shù)作品必須適應(yīng)接受者的期待視野，才會(huì)引起他們的興趣，才能建立起接受客體和接受主體的通道，從而進(jìn)入接受過程。如果作品與接受者的期待視野相去甚遠(yuǎn)，則作品對(duì)他們就沒有吸引力，通道也不能建立，他就難以使接受者進(jìn)入接受過程。張藝謀等導(dǎo)演的影片之所以得到西方社會(huì)的廣泛認(rèn)同，就是因?yàn)槠涮峁┝艘粋�(gè)絕佳的渠道，使他們對(duì)東方的期待視野得到了表達(dá)。西方電影研究者和普通觀眾，都能從這些影片中讀解出他們所能理解的類似于西方的文化含義，他們?cè)跐M足了自身的文化優(yōu)越感之外，審美接受上也獲得了愉快。

　　從接受美學(xué)的理論探討和電影界的成功案例可以看出，基于讓對(duì)方接受而不僅是個(gè)人表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作都不應(yīng)盲目地進(jìn)行，而應(yīng)該對(duì)接受者的期待視野具有深刻地了解和把握，并按照他們的“期待視野”進(jìn)行創(chuàng)作。

　　中國特色的家紡設(shè)計(jì)如果要受到現(xiàn)代西方社會(huì)的接受和喜愛，也一定要了解西方社會(huì)不同于中國的審美習(xí)慣和“期待視野”，然后從中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中挖掘出符合他們期待視野的元素，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加以改造。

　　二．文化——設(shè)計(jì)的靈魂

　　根據(jù)期待視野理論，期待視野的形成受教育水平、生活經(jīng)驗(yàn)、審美能力、藝術(shù)趣味、接收者既往審美體驗(yàn)、知識(shí)及對(duì)不同形式和技巧的熟悉程度的影響，還受到時(shí)代、民族、文化、階層對(duì)欣賞傾向和趣味的影響，后者的作用是根本和決定性的。

　　從根本上說，“接受”是一種文化理解和文化闡釋行為。接受者在各種藝術(shù)文本的接受中扮演著主動(dòng)而非被動(dòng)的角色，他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過程中，他們的文化觀念和意識(shí)形態(tài)起著重要的作用，每個(gè)接受者解讀藝術(shù)作品都必然從特定的文化語境出發(fā)，用他（她）無意識(shí)接受的文化價(jià)值、文化導(dǎo)向去理解、評(píng)價(jià)作品，接受其中的某些因素而排斥另一些。因此，讓現(xiàn)代西方人接受中國的家紡設(shè)計(jì)，對(duì)他們期待視野的分析首先要考慮的就是東西方文化上的巨大差異對(duì)其審美期待造成的影響。

　　西方社會(huì)就其文化特質(zhì)而言與中國傳統(tǒng)社會(huì)大不相同。一直以來西方就是外向的、開放的，一直認(rèn)同向外擴(kuò)張。在擴(kuò)張拓展過程中，要克服種種困難，經(jīng)歷各種刺激，成功和勝利，因此，西方人有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，占有心、進(jìn)取心、好勝心、征服欲、構(gòu)成了西方人生命的內(nèi)核。他們崇尚個(gè)人自由和個(gè)性發(fā)展，個(gè)人英雄主義、個(gè)人冒險(xiǎn)、個(gè)人享樂的人生價(jià)值觀，以自我為核心，以享樂為目標(biāo)，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)取的開放性人格追求，在審美上注重外在的形式和情感的張揚(yáng)。

　　比如，有學(xué)者曾比較中國的“茉莉花文化”和西方的“玫瑰文化”。玫瑰色彩鮮艷，花形飽滿，特別是紅玫瑰，因?yàn)榧t色與熱情、欲望相聯(lián)系，在西方文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在各種藝術(shù)作品中有其獨(dú)特的地位。這是因?yàn)槲鞣綄徝雷⒅赜谛问胶椭庇X，強(qiáng)調(diào)外在事物形式給人的感官刺激和美感，表現(xiàn)了西方人外向性心態(tài)的審美特征。而茉莉的美在于能夠透肌入骨，浸融人的精神。中國古典詩歌中，文人一直贊美茉莉花的內(nèi)在的品質(zhì)和風(fēng)骨，因?yàn)樗鼜耐庑蔚絻?nèi)在的氣質(zhì)與中國文人的審美情趣有著一致性，所以得到了中國文化的認(rèn)同。

　　再從家具來看，歐洲古典家具為了體現(xiàn)古代勇士的英勇好戰(zhàn)和人體的優(yōu)美，喜好用動(dòng)物或人體的局部寫實(shí)造型做裝飾；而東方人崇尚自然，性格含蓄、內(nèi)斂，因此常將云彩和花草等自然景觀圖案化、寫意化，作為家具裝飾題材。