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讓張藝謀帶領(lǐng)中國家紡走向世界

——西方的期待視野與中國家紡設(shè)計

 作者:李兆豐 2008-7-4

  在對大自然的審美上,西方人對與中國人也大不相同。一般說來,他們喜歡奇、險、恐怖、蠻荒,尋求日常生活中所得不到的強烈刺激。美國大多數(shù)國家公園都以火山、峽谷、沼澤、熱噴泉、雪山、冰河,等為主要特色,這些天然景觀不外乎奇、險、怪,洪荒、粗蠻。所以西方的某些游客到中國來,對中國人津津樂道的杭州西湖、蘇州園林,倒并不十分感到有興致,他們更神往于神秘的西藏高原和高聳云端的珠穆朗瑪峰,更神往于荒寂的黃河、長江源頭和奇險的長江三峽等。而中國人喜歡的是秀麗的山川,優(yōu)美的景色,幽雅的園林,明媚的春光,總起來說,偏向于秀、雅、媚。

  從各種審美客體的比較中都可以看出,西方文化是張揚的而非內(nèi)斂的,進取的而非消極的,熱情的而非淡泊的,個性的而去屈從的,冒險的而非求穩(wěn)的,而這些文化的特征必然決定了各種藝術(shù)形式下的內(nèi)涵是在表達著一種不同的價值取向和審美偏好,這種審美與價值與中國人的傳統(tǒng)大不相同,抓住了這個根本特征才找到了設(shè)計的“靈魂”。

  為了讓中國的家紡設(shè)計得到他們的認(rèn)同,從表現(xiàn)素材的選取上,就要時刻保持對他們“期待視野”的觀照,素材所表達的內(nèi)涵與意義應(yīng)該能夠得到西方社會在文化上的認(rèn)同。盡管這可能在短時間內(nèi)會受到部分傳統(tǒng)人士的抨擊,就像張藝謀的電影在國內(nèi)受到的批評一樣,但是在現(xiàn)代中國文化還沒有完全系統(tǒng)化,還不能夠在西方得到廣泛認(rèn)知的情況下,選取中國元素中與西方文化具有交集的部分來作為一個橋梁,從而為“東風(fēng)西漸”打開一條溝通的渠道,這應(yīng)該是最為迅速的一種方式了。

  三.傳統(tǒng)——設(shè)計的源泉

  那么中國的傳統(tǒng)元素中那些部分具有與西方文化特質(zhì)相近似的部分呢?思路有兩條:一是去中國傳統(tǒng)圖案中尋找,另一條是受“月份牌美女”設(shè)計的啟發(fā),把視野放寬,從中國各類傳統(tǒng)藝術(shù)中去找。

  1.傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化改造

首先要對這些傳統(tǒng)的圖案元素做一梳理。中國歷史文化的積淀結(jié)果,形成了許多具有特殊的文化意義與社會價值的圖形。傳統(tǒng)圖形的意義可以歸結(jié)為以下三方面的類型:

  1)生理安全型:這種傳統(tǒng)圖形通過借喻、諧音、暗示的方法,獲得心理的愉快。如“福祿壽喜”以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲為象征,壽星、觀音、搖錢樹、蓮年有魚、五子登科等,其目的是對社會生活所存在的不穩(wěn)定因素,予以安全的根本性保障的生存因素。

  2)文化寓意型:這種傳統(tǒng)圖形借助其所含的褒義,延伸出和平安康,生生不已的意義。文字表現(xiàn)的如萬字、回字、壽字等;抽象圖形的太極、八卦、云紋、雷紋等;具體形象的龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢(對魚、對花、對鳥等)、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)等。這類傳統(tǒng)圖形以陰陽、內(nèi)外、圓滿、以及圓形、方形、對稱、二方連續(xù)的圖案造型基礎(chǔ),反映團圓吉祥的心理需求,以自然流暢的造型表現(xiàn)出平衡生動、圓滿連綿的民族文化特征。

  3)精神向往型:這類傳統(tǒng)圖形多以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求。如“歲寒三友”(松竹梅)、“四君子”(梅、蘭、竹、菊)、荷花(“出淤泥而不染”)、“梅妻鶴子”等。還有大量的戲曲臉譜、古代文物、書畫等,尤其是文物書畫,作為傳統(tǒng)文化的深層積淀,本身具有許多特殊的精神意義。

  諸葛凱教授曾經(jīng)論述中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化改造,他指出,相對于西方的現(xiàn)代圖形,中國傳統(tǒng)圖形往往具有嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的特征,不但多見對稱的樣式,而且空間分割均勻、布局平穩(wěn),體現(xiàn)了不事張揚的謙謙君子般的風(fēng)度和氣勢。這種特征的形成,顯然與中國長期以來重視禮儀制度、講究規(guī)矩方圓、強調(diào)文野之分等道德規(guī)范相聯(lián)系,并直接影響了審美的趣味與標(biāo)準(zhǔn)。

  總的來說,中國傳統(tǒng)文化深深地影響了中國傳統(tǒng)圖形的題材和造型,并從骨子里奠定了傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵意蘊。從以上三個類型圖形意蘊的分析,追求安全和表達道德與情操的圖案已經(jīng)與現(xiàn)代社會的人格取向和文化特質(zhì)產(chǎn)生了差異,中國社會的商業(yè)化使現(xiàn)代中國人也開始具有了進取、冒險的新人格理想,這些圖案漸漸的遠(yuǎn)離了現(xiàn)代中國人的審美取向,因此更不能用他們作為現(xiàn)代中國家紡設(shè)計的代表去推向世界。另一類表達吉祥、長壽、圓滿等具有文化寓意的圖形,可以依據(jù)現(xiàn)代西方社會的文化特性加以改造。這種改造一定要基于對傳統(tǒng)文化觀念與西方文化差異的分析、理解與把握,決不是簡單的照搬。一語概之,就是傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化和國際化改造需要文化性質(zhì)層面的轉(zhuǎn)化。

  2.文化層面的歷史搜索

  對于在中國文化和藝術(shù)發(fā)展史的掃描可以發(fā)現(xiàn),曾經(jīng)有一個時期,其精神面貌與中國傳統(tǒng)的文化特性大相徑庭,反而與現(xiàn)代西方文化有著精神實質(zhì)上的一致,這就是“盛唐”。盛唐的各種文藝作品,一改其他歷史時期文藝作品中自憐、陰柔、沉靜,面對社會自然無能為力的氣質(zhì),處處留露著自由、快樂、自信和歡樂。

  在唐朝初中期,一種為國立功的榮譽感和英雄主義彌漫在社會氛圍中。文人也出入邊塞,習(xí)武知兵。詩歌創(chuàng)作從臺閣移到江山與塞漠,擴大了原有的題材和意境,陳子昂“前不見古人,后不見來者”的革新,掃蕩了昔日的柔氣與頹風(fēng),迎來了李白與杜甫的鶯鳳齊鳴。在書法領(lǐng)域中,先是“八體盡能,筆力勁險”的歐陽詢,突破了王羲之的舊法;后是“俊拔剛斷,尚異好奇”的孫過庭,超越了王獻之的陳規(guī);還有懷素的草書和狂草,無拘無束,流走快速,連字連筆,一派飛動的氣勢,筆墨之間痛快淋漓地傾注著悲歡情感,張揚著昂揚的氣質(zhì)和蓬勃的生機。在繪畫領(lǐng)域中,由閻立本首創(chuàng)“泥銀打底”發(fā)展為李思訓(xùn)“金碧山水”的色彩,由尉遲乙僧“屈鐵盤絲”的線條,發(fā)展為吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的筆法。人物畫中出現(xiàn)了張置所開創(chuàng)的體態(tài)豐腆的“綺羅人物”,動物畫中出現(xiàn)了韓斡所獨創(chuàng)的渾圓有力的“照夜白馬”。盛唐的壁畫絢麗多彩,設(shè)色極艷,而中唐以后則漸漸失色,去而不返?傊,唐朝的藝術(shù)特征是規(guī)模越來越宏偉,氣勢越來越浩大,骨力越來越剛健,色彩越來越鮮明。

  這種文化氣質(zhì)同現(xiàn)代文化,同西方文化有著內(nèi)在的一致性。因此,從盛唐的文藝作品中去尋找可以用以進行家紡設(shè)計的元素,并用現(xiàn)代設(shè)計手法賦予其時代特征,應(yīng)該更容易得到現(xiàn)代世界的認(rèn)同和接受。盡管西方人并不了解這些圖案的含義,但是作品中洋溢著的那種氣勢,那種對人性的宣揚,對生活熱情、對社會的自信是一種世界的語言,并且契合著時代文化發(fā)展的脈搏。

作者:北京互通國際廣告有限公司品牌策劃中心  李兆豐

聯(lián)系方式:13241919230

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