中國(guó)元素在家紡設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

 　　中國(guó)元素是指中華民族所特有的元素，其廣闊的根基在于深邃博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。

　　包括諸多領(lǐng)域，如寶相花、纏枝花等裝飾造型形式，對(duì)比和諧統(tǒng)一的中國(guó)色彩，旗袍等典型的中國(guó)服裝樣式，領(lǐng)、扣、結(jié)、衩等變化豐富的細(xì)節(jié)和鑲嵌、滾、繡等繁復(fù)的裝飾工藝，絲綢綾緞及藍(lán)印花布等傳統(tǒng)面料。

　　家紡設(shè)計(jì)“中國(guó)元素”缺位

　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式在家用紡織品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用早已引起先覺(jué)的生產(chǎn)廠商及設(shè)計(jì)人員的注意。比如2008中國(guó)國(guó)際家用紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽更是以“東風(fēng)西漸”為主題將這一理念發(fā)揚(yáng)延展。

　　雖然參賽作品整體水準(zhǔn)有所提高和突破，但還是暴露出了思想單薄的弊端。

　　一些專家評(píng)委就尖銳地指出了大部分作品中“中國(guó)元素”的缺乏，“不是百分之百的原創(chuàng)，總有別人的影子”，“一些符號(hào)的運(yùn)用很雷同，看得出對(duì)中國(guó)元素的理解還不太深”。

　　誠(chéng)然，這種情況是我國(guó)家紡行業(yè)的通病，民族特色不鮮明，獨(dú)創(chuàng)性不強(qiáng)。

　　比如無(wú)論是印花、繡花還是提花紡織品，設(shè)計(jì)者普遍選用梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，或是膚淺的將其中的某種符號(hào)放大、變形，生搬硬套，對(duì)于色彩的運(yùn)用技巧也顯不夠。

　　其實(shí)，“東風(fēng)西漸”早已經(jīng)融入世界潮流，但其傳播路徑卻是由海外而海內(nèi)的。

　　中國(guó)人不是“中國(guó)風(fēng)”的“始作俑者”，但中國(guó)人理應(yīng)成為“中國(guó)風(fēng)”的引領(lǐng)者。

　　中國(guó)本土家紡設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素與世界潮流融合這一方面，可以說(shuō)還處在起步階段，最明顯的缺陷在于沒(méi)有吃透中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量和精神。

　　家紡行業(yè)從某種角度來(lái)說(shuō)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)白熱化及金融危機(jī)的雙重考驗(yàn)下，不僅要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)運(yùn)作的成功，更應(yīng)發(fā)揮民族特色，將現(xiàn)代時(shí)尚與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，起到文化載體的作用。

　　傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

　　我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中，常常見(jiàn)到這樣一種現(xiàn)象：凡是生命力旺盛而又持久的文化——不論是外來(lái)侵略，還是自然延續(xù)——都是對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化。

　　譬如古希臘文化之對(duì)于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化之對(duì)于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興之對(duì)于古希臘-羅馬文化；中華民族文化數(shù)千年之自立于世界文化之林……

　　其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛偸巧�活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。

　　正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說(shuō)的：“這個(gè)‘太古時(shí)代’在一切情況之下，對(duì)于所有未來(lái)世代來(lái)說(shuō)，總還是一個(gè)非常有趣的時(shí)代，……因?yàn)樗�的出發(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)，而它的內(nèi)容則是克服將來(lái)集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難。”（恩格斯《反杜林論》）

　　我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接。隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

　　在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。

　　對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性。

　　對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。

　　中國(guó)的現(xiàn)代家用紡織品設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。

　　然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有新鮮血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終只能使我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝，而無(wú)設(shè)計(jì)可言。

　　傳統(tǒng)造型藝術(shù)的繼承

　　對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必然的。而我們?cè)撊绾卫^承呢？

　　這首先需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的考量。

　　透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

　　因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代家用紡織品設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

　　（一）取其“形”。

　　取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。

　　這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色。

　　或者把傳統(tǒng)裝飾的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

　�。ǘ�）延其“意”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往。

　　因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

　�。ㄈ�）傳其“神”。

　　對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。

　　我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

　　我們應(yīng)當(dāng)看到，新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度。而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。

　　只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象。

　　蛻變是為了更好的再生。

　　諸葛鎧先生在《適者生存：中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的蛻變與再生》一文中提出了再生的三種途徑：

　　一是形式與思想內(nèi)涵的分離與移植，給舊形式注入新的內(nèi)容或是新形式表現(xiàn)古老的思想；

　　二是形式與技藝的分離與移植；

　　三是形式與實(shí)用性的分離與移植。

　　家用紡織品設(shè)計(jì)如何做到民族精神與世界胸懷的融合，需要設(shè)計(jì)人員的潛心修為，需要生產(chǎn)廠家的大力投入與研發(fā)，需要市場(chǎng)平臺(tái)的積極導(dǎo)向，更需要中國(guó)的教育單位做好扎實(shí)的理論及基本功訓(xùn)練，提高未來(lái)從業(yè)設(shè)計(jì)人員的整體涵養(yǎng)素質(zhì)。

　　中國(guó)元素將在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上更加大放光彩。