新東亞文化復(fù)興下的家紡設(shè)計(jì)

作者：圣夫島（南通）紡織品科技有限公司 王蘇寧

  序言

　　“東方文化” “中國(guó)元素” “中華符號(hào)”————到底意味著什么?

　　新時(shí)代的本土設(shè)計(jì)師在如此“中國(guó)”的氛圍中熏陶著，設(shè)計(jì)領(lǐng)域陶醉在“中西合璧，東西互補(bǔ)”中。面對(duì)西方“獨(dú)占性知識(shí)霸權(quán)”的侵蝕，

　　“西風(fēng)東漸”的壓力，無(wú)形之中，中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)起了“傳承與弘揚(yáng)中華民族文化”在紡織領(lǐng)域的歷史使命與責(zé)任。如何發(fā)揚(yáng)與再現(xiàn)中華文明輝煌，如何重塑與定位家用紡織品設(shè)計(jì)，如何再現(xiàn)“新絲路”之輝煌，成為大家紡“熱”時(shí)代紡織領(lǐng)域面臨的“冷”思考。

一、家用紡織品設(shè)計(jì)之現(xiàn)狀

1．歷史文化的沉淀

　　“天人合…”、  “萬(wàn)物并育而不害”等觀念也開(kāi)始走向世界，東亞的“順應(yīng)自然”，盡量謀求人際間的調(diào)和，進(jìn)而與自然界的“大道”融合，亦即“天人合一”、“主客合一”的宇宙觀及人生觀將獲得發(fā)揚(yáng)光大，也正在成為21世紀(jì)占主導(dǎo)地位的思維模式。

2、東西文化的交合

　　從“西風(fēng)東漸”  “使夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”到五四時(shí)期“東西文化論戰(zhàn)”，再到20世紀(jì)30年代“本位”之爭(zhēng)，80年代“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”大討論，直至90年代“自由主義”與“新左派”之對(duì)壘，西方文化影響與撼動(dòng)著東亞文化已一百多年，直到現(xiàn)在。全盤(pán)西化，中外結(jié)合到現(xiàn)在的“東西融合”展現(xiàn)著中國(guó)本土設(shè)計(jì)師在不同時(shí)期下對(duì)“西方”文化的運(yùn)用與思考

3、原創(chuàng)元素的調(diào)和

　　依托“中華文化”，借鑒“西式思維”，極少數(shù)本土設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)與“東西傳統(tǒng)文化”相異的新現(xiàn)代家用紡織品設(shè)計(jì)風(fēng)格，當(dāng)然，任何一種風(fēng)格都不可能脫離現(xiàn)實(shí)，任何—種現(xiàn)實(shí)都不可能不受到外界與歷史的影響。新的風(fēng)格只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的突破與背離，只是步伐的大小而已。

二． “新絲路復(fù)興”的時(shí)代需求

　　經(jīng)濟(jì)成功是文化優(yōu)越的一個(gè)證明，并能帶來(lái)文化在更高層面的復(fù)興。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展導(dǎo)致民族自尊心的增強(qiáng)和鄙視傳統(tǒng)文化的浮躁心理口漸消退，因?yàn)檫@‘發(fā)展本身逐漸證明中華文明養(yǎng)育的中華民族完全有能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，證明一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文化自卑感和民族自卑感是完全錯(cuò)誤的，現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛的階段，人們更關(guān)心的是如何發(fā)揮傳統(tǒng)的積極性與精華性。與20世紀(jì)“批判與啟蒙”的基調(diào)相比，我們迎來(lái)的是一個(gè)“創(chuàng)造與振興”的新時(shí)代。

　　家用紡織品領(lǐng)域是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形式的—種，承載著“絲綢之路”的歷史、迎接著全球紡織品發(fā)展的沖擊，設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的核心，肩負(fù)著中華文化在本行業(yè)的未來(lái)。

三．家用紡織品設(shè)計(jì)的風(fēng)格化

　　解讀現(xiàn)代中國(guó)家用紡織品沒(méi)計(jì)，我們無(wú)法回避歷史―――民族、時(shí)代的前提與影響。古羅馬文化的宏偉，希臘哲學(xué)的思辯、歐洲各時(shí)期的文藝復(fù)興、現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義，在不同歷史時(shí)期都影響與沖擊著中國(guó)本土設(shè)計(jì)，在短短的20年時(shí)間歷程中，我們?nèi)芙馀c吸納著歐洲近千年的各類(lèi)文化藝術(shù)。在中華文明博大精深到自認(rèn)為無(wú)法超越與前進(jìn)的時(shí)候，我們迎來(lái)了異類(lèi)新奇的西方文化藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)，—方面解決了設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)路可走的境地，另—方面產(chǎn)生了很大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。但我們不得不承認(rèn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化下在快速經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，現(xiàn)代中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)體系下的附庸，失去了民族與特色。我們的設(shè)計(jì)在成長(zhǎng)，但沒(méi)有發(fā)展：西化后的中國(guó)文化在本上沒(méi)有形成一加一大于二甚至等于二的效果，甚至還不如西方人設(shè)計(jì)下的中國(guó)文化；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在家用紡織品設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然蕩漾在歷史的璀璨回憶中，甚至某些可取的精華被遺棄。以下將圍繞全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—體化、新東亞經(jīng)濟(jì)文化崛起，如何重新定位與思考中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)，如何傳承中華民族特色文化展開(kāi)論述。

1．民族性與世界性

　　眾多的民族性構(gòu)成了如今的世界性，由西方文化圈，東亞文化圈，伊斯蘭文化圈，印度文化圈，東歐文化圈，構(gòu)建了當(dāng)今世界五大文化體系，從一定程度上決定了現(xiàn)今的世界性。中國(guó)屬于東亞文化圈(漢字文化圈)的核心，東亞文化圈的區(qū)域，主要是以東亞為主，以中國(guó)為核心，包括韓國(guó)、日本、越南等地。正因?yàn)橹袊?guó)是東亞文化圈的文化擴(kuò)散中心，所以中國(guó)會(huì)成為東業(yè)文化圈的核心，而表現(xiàn)在東亞文化圈的共同特色有：漢字、儒家思想、以中國(guó)律法為藍(lán)本所制定的法律制度、中國(guó)化的佛教。

　　二戰(zhàn)后，日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家，紛紛效仿歐美改革，在經(jīng)濟(jì)上突飛猛進(jìn)，中國(guó)作為東亞文化的核心位置在不斷發(fā)生變化，但是我們中國(guó)文化對(duì)世界的影響卻越來(lái)越人，歐美等國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在不斷的引用中國(guó)元素，伴隨著中國(guó)新生代設(shè)計(jì)師的崛起與歐美的追捧，中國(guó)風(fēng)在21世紀(jì)將越演越烈。

2．時(shí)代風(fēng)與歷史風(fēng)

　　我們常說(shuō)中華文化博大精深，但現(xiàn)今的設(shè)計(jì)師有多少在研究與解讀這些博大與精深。如今是經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，迎合市場(chǎng)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值是當(dāng)今設(shè)計(jì)師及家紡企業(yè)的首當(dāng)任務(wù)，至于是中國(guó)文化、歐美文化、還是什么文化，都不是他們思考的內(nèi)容�，F(xiàn)今時(shí)代是消費(fèi)的時(shí)代，并不是品位的年代，有多少顧客愿意去欣賞一幅中國(guó)古典水墨式的床品，有多少設(shè)計(jì)師會(huì)主動(dòng)去研究青花文化，當(dāng)然歷屆紡織品設(shè)計(jì)大賽此類(lèi)產(chǎn)品層出不窮，但最后到市場(chǎng)的有多少，被消費(fèi)者接受的有多少，至少，在中國(guó)本土，中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代未能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

　　解讀中國(guó)文化深層含義，探討當(dāng)代經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的消費(fèi)傾向，是我們每一位設(shè)計(jì)師應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。歐美喜歡中國(guó)元素的某方面，本土愿意接受歷史文化的哪些創(chuàng)新，我們的設(shè)計(jì)師是不是還停留在傳統(tǒng)文化的表面，這些問(wèn)題需要我們思考，需要我們以全新的方式去面對(duì)與解決。時(shí)代風(fēng)與歷史風(fēng)并不沖突，沖突的只是我們對(duì)市場(chǎng)的不冷靜。

3．一體化與多元化

　　經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化是世界的趨勢(shì)與主題。中華文化是多元中的一體，但一體下的中國(guó)文化也存在著多元的內(nèi)容。以幾千年漢族文化為核心內(nèi)容的中國(guó)文化是由眾多民族組成的，并差異很大，如此才形成了我們的博大，如何組織各民族的文化，如何將各民族文化融合形成統(tǒng)一的中華文化沖擊世界市場(chǎng)，將決定著2l世紀(jì)中國(guó)文化在本土與世界的走勢(shì)。

　　漢族的水墨工筆文化、藏族的佛教文化，蒙古族的游牧文化、彝族文化的“畢摩文化”，苗族的苗繡與印染，瑤族的挑花工藝，黎族文化中的黎族織錦工藝等等，構(gòu)成了中華文化的多元與精彩。我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要以思辨的眼光去解讀與發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)濟(jì)一體化決定著市場(chǎng)多元化，市場(chǎng)的多元化更決定著我們?cè)O(shè)計(jì)的多樣性，中國(guó)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)不乏元素與內(nèi)容，缺少的只是對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的創(chuàng)新。

　　世界經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)已經(jīng)一體，文化也隨之?dāng)U展，面對(duì)國(guó)外的“中國(guó)風(fēng)”，我們唯有變革與變新，才能捍衛(wèi)我們的“中國(guó)文化”，才能在市場(chǎng)上占有主動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)我們的設(shè)計(jì)，我們“Design in China”否則，我們將繼續(xù)“Made in China”。

四．家用紡織品設(shè)計(jì)的中國(guó)化進(jìn)程

　　中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)決不僅僅是設(shè)計(jì)師的事情，全球化下的中國(guó)紡織行業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都影響與決定著設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)程。

1．家紡全球化下的中國(guó)化——重識(shí)與重組

　　伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，未成氣候的中國(guó)家用紡織品業(yè)就與國(guó)外紡織領(lǐng)域相碰撞與交融，這使中國(guó)本土紡織品現(xiàn)代設(shè)計(jì)從剛出生就接受著西方的影響與沖擊。

　　加入WTO，并隨著世界貿(mào)易壁壘的取消，家用紡織品借助行業(yè)生產(chǎn)——銷(xiāo)售優(yōu)勢(shì)大規(guī)模率先進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)一體化體系，借助本土勞動(dòng)生產(chǎn)能力，中國(guó)在世界紡織品領(lǐng)域占絕對(duì)生產(chǎn)統(tǒng)治地位，直接影響著21世紀(jì)家用紡織品的發(fā)展與趨勢(shì)。但如今的中國(guó)家用紡織品行業(yè)現(xiàn)狀，卻遠(yuǎn)不能形成我們?cè)谌�球化下的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，紡織部門(mén)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要思考，行業(yè)需要依據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行優(yōu)化與重組，以形成我們家紡全球化下的中國(guó)化優(yōu)勢(shì)。

2．家紡中國(guó)化下的統(tǒng)一化——辨證與統(tǒng)一

　　以哲學(xué)的辨證思維思考2l世紀(jì)的中國(guó)家用紡織品行業(yè)發(fā)展，我們需要：優(yōu)化生產(chǎn)，定位設(shè)計(jì)。我們?cè)诓环艞壘薮笫澜缡袌?chǎng)前提下，我們需要也有可能實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，統(tǒng)一我們中國(guó)家紡產(chǎn)品，讓世界一眼就能看出是我們的“中國(guó)制造，中國(guó)設(shè)計(jì)”。

3．家紡統(tǒng)一化下的特色化——分解與組合

　　建設(shè)完整體系的中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)，就要完善與發(fā)展體系下每個(gè)分枝的優(yōu)勢(shì)。各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們需要從中分解，提其精華，互相融合，以做到分2為1再合1為3的效果，以發(fā)揮我們巨大的民族特色與風(fēng)格，在世界家紡體系中展現(xiàn)我們的中國(guó)文化與中國(guó)技藝。重識(shí)家紡全球化下的中國(guó)化，重組行業(yè)與企業(yè)結(jié)構(gòu)，分解與組合中華民族文化，充分形成全球下的中國(guó)化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

五、全球一體化下的中國(guó)化

　　20世紀(jì)末21世紀(jì)初，“全球化”(Globalization)突然成為一個(gè)異常時(shí)髦的名詞，這個(gè)極具彈性的概念激起一輪又一輪的論戰(zhàn)，有人認(rèn)為“全球化”就是帝國(guó)主義通過(guò)“市場(chǎng)”“信息”“咨本”等再度統(tǒng)治世界：有人認(rèn)為“全球化” 指經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的一體化，是世界資源的優(yōu)化組合，它可以使絕大多數(shù)國(guó)家在其中獲利；還有人認(rèn)為“全球化”是一個(gè)偶然的歷史過(guò)程，它的方向和內(nèi)容是無(wú)法預(yù)知的。

　　“全球化”在家用紡織品領(lǐng)域的表現(xiàn)應(yīng)該是產(chǎn)品與市場(chǎng)，實(shí)質(zhì)在于設(shè)計(jì)藝術(shù)、文化底蘊(yùn)。

1．文化一體化中的設(shè)計(jì)——融而不化

　　世界各國(guó)的文化隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展不斷傳播與交融，但面對(duì)國(guó)外各種優(yōu)秀文化的熏染，我們且不可迷失自己的方向與意志。中國(guó)家用紡織品現(xiàn)代設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后歐美各國(guó)，面對(duì)世界市場(chǎng)的壓力，我們確實(shí)需要變化，但我們中國(guó)設(shè)計(jì)需要的決不是等同于歐美的，我們中國(guó)設(shè)計(jì)師需要的僅僅是歐美的設(shè)計(jì)理念與設(shè)汁師形態(tài)。世界文化在不斷的沖擊中國(guó)文化、本土設(shè)計(jì)師也在歐風(fēng)與中風(fēng)中搖擺不定，但要想成為一位優(yōu)秀的中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們需要堅(jiān)定與抉擇，我們可以融合歐美，但決不可以失去我們的中國(guó)，我們要做的也僅僅是“融而不化’。

2．經(jīng)濟(jì)一體化下的產(chǎn)品——和而不同

　　我們的產(chǎn)品面對(duì)的是整個(gè)“地球村”，如何在國(guó)際或國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上形成一定的競(jìng)爭(zhēng)力，是我們迫切需要解決的問(wèn)題，當(dāng)然答案只有—個(gè)：“特色”，而決不是“價(jià)格”與“質(zhì)量”。特色取決于設(shè)計(jì)。就設(shè)計(jì)而言上面已提出“融而不化”，產(chǎn)品我們需要的就是“和而不同”，“和”，需要的是我們對(duì)世界各地區(qū)的民族習(xí)慣而定，具體到紡織品就是：產(chǎn)品色調(diào)，面料類(lèi)型、款式結(jié)構(gòu)等。重要的不是設(shè)計(jì)，是生活，我們需要了解我們的市場(chǎng)與消費(fèi)取向，如果我們僅僅憑借我們的設(shè)計(jì)，也很難在不同地區(qū)取得成功；形式美大于內(nèi)涵美，這是我們紡織品不同與繪畫(huà)電影等藝術(shù)的主要方面，我們給別人的是舒適與美感，至于深?yuàn)W的內(nèi)涵美是無(wú)暇顧及的。這就要求了我們產(chǎn)品的“和”，但決不是遺棄我們的設(shè)計(jì)，要知道如果放棄設(shè)計(jì)，

　　就等同于我們沒(méi)有特色，沒(méi)有特色我們只能依靠強(qiáng)大的國(guó)有勞動(dòng)力去競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格，繼續(xù)做我們的“Made in China”。

　　因此，我們面對(duì)家用紡織品全球化，我們要作到“融” “和”：設(shè)計(jì)的融而不化，產(chǎn)品的和而不同。

結(jié)語(yǔ)

  伴隨著東亞經(jīng)濟(jì)文化的再次崛起，全球經(jīng)濟(jì)一休化的歷史機(jī)遇，中國(guó)家用紡織品設(shè)計(jì)師及企業(yè)必須(也必然)植根本土、傳承與弘揚(yáng)中華民族精華文化，為21世紀(jì)的“新絲路復(fù)興”作出歷史的改變與突破。